Наверное, на постсоветском пространстве нет ни одного человека, чью семью не затронули радикальные изменения ХХ века. То же самое, пожалуй, произошло и с национальными литературами. Вместе с директором Дома татарской книги Айдаром Шайхиным выяснили, какие темы и жанры впервые появились в начале ХХ века у татар, почему мы многим обязаны производственным романам и кто писал книги после развала СССР.
Мурзы госплана
Мы написали этот текст по мотивам лекции «Шариф Камал встречает революцию и создает татарский соцреализм» директора Дома татарской книги Айдара Шайхина — встреча прошла 2 марта в «Смене» в рамках цикла «Татмодернизм».
В XX веке татарские писатели осваивали иностранные литературные жанры
Литература до Габдуллы Тукая, Гаяза Исхаки и Мусы Бигиева ориентировалась на восточные жанры, а фольклор составляли по большей части баиты и эпические поэмы. В конце XIX — начале ХХ века национальные писатели начали осваивать западные форматы. В это время один за другим они пишут первый роман, пьесу, рассказ, детектив — поначалу адаптируя европейские сюжеты под татарские реалии, темы, особенности быта и мировоззрения.
Тогда же в татарской литературе возник пессимизм
Гаяз Исхаки писал, что в творчестве Шарифа Камала «слишком много» упаднических настроений, якобы несвойственных татарам. Мол, ему не нравится, как в произведениях Камала постоянно кто-то плачет, все грустно и нет надежды. Исхаки утверждал, что беспросветность пришла в татарскую литературу из русской — уже после написания собственного очень пессимистического произведения «200 елдан соң инкыйраз» («Инкираз, спустя двести лет»). Хотя и пьяницы, и проститутки, и другие маргиналы существовали в татарской жизни начала ХХ века, как бы интеллигенция от них ни открещивалась. А описание быта несчастных людей — черта не только русской, но и, например, английской литературной традиции.
Шариф Камал
Гаяз Исхаки
На заре советской власти поощрялись литературные объединения — благодаря им появились новые течения татарской поэзии
В 1920-е татарских литераторов было не так много, как в послевоенные годы, но достаточно, чтобы условно разделить их на несколько групп по художественным направлениям.
Молодые авторы и сами объединялись по интересам в «Яналиф», Общество писателей Татарстана, «Сул фронт» — аналог ЛЕФа, основанный Аделем Кутуем. А в поэзии появились татарский имажинизм, футуризм и развивались авангардные идеи.
Айдар Шайхин
директор Дома татарской книги
Ранний Хасан Туфан — это что-то крышесносное. Например, стихотворение «Аккумулятор новой жизни» совсем не похоже на его творчество 1950-х годов, после того, как поэт пережил ГУЛАГ.
Отпечатки пальцев из следственного дела Хасана Туфана, 1938 год
Хасан Туфан
Татарская литература тоже писалась по госзаказу
Появление соцреализма задало рамки для всех авторов вплоть до развала СССР. Писатели вступали в собственный Союз, получали зарплату и гонорары, ездили в творческие командировки. Поэтому как профессионалы они должны были выполнять социальный заказ, ориентироваться на требования жизни, которые диктует партия, откликаться на постановления о том, что нужно описать целину, колхозную жизнь или изобличить в искусстве вредителей. В этом был, конечно, и плюс: помимо проходных вещей начинающие авторы учились писать понятные и близкие людям романы.
Айдар Шайхин
директор Дома татарской книги
Татарская литература, культура и искусство не получили хотя бы десятилетие свободы для развития тем и жанров, возникших до революций 1917 года. Мы только начали отходить от старой традиции, получили много разных западных вещей, но потом грянул Советский Союз и появился соцреализм, а с ним — опять рамки.
Ограничения заставляли людей писать «в стол» и для себя
Писатели и особенно поэты умудрялись писать и то, что требуется, и то, что хочется. У всех татарских классиков, работавших до Перестройки, есть неироничные стихи про вождей — это стало обычным ритуалом и данностью. Даже репрессированный Хасан Туфан написал много стихов про партию.
Айдар Шайхин
директор Дома татарской книги
Среди молодых татарских поэтов тоже были «дети Октября». Это люди, родившиеся буквально перед революцией 1917 года, искренне верившие в ее идею и считавшие, что всю дооктябрьскую поэзию нужно забыть: нужны произведения пролетарского характера, а буржуи нас все равно не поймут. Так пытались отменить Габдуллу Тукая, Фатиха Амирхана и Галиаскара Камала еще при его жизни. Хотя творчество и личность Тукая, например, потом «вернули» под определенными, нужными углами, когда формировали новый литературный пантеон, конструируя вокруг него татарскую нацию.
Мне кажется интересным, забавным и ироничным, что чересчур увлеченные требованиями общества и запросами партии авторы стали забываться уже к концу 1930-х. Например, Габдрахман Теләш — его вообще никто не знает сегодня, вспоминают только, что был такой «как бы поэт». У него есть интересные, но довольно слабые в художественном плане вещи. Кстати, в конце 1920-х он призывал отменить институт семьи в одноименной поэме. Но идеология постепенно меняется. И если ты талантливый писатель, то успеваешь адаптироваться: не изменяешь себе, конечно, но учишься правильно расставлять акценты.
Параллельно официальной советской литературе люди продолжали писать стихи и прозу дореволюционного типа, продолжая исламскую традицию, — например, создавать баиты. Часто «в стол»: например, татарский художник Баки Урманче оставил много стихов, которые в первую очередь писал для себя, а не для публикации. Он продолжал традиции Дэрдменда и восточных поэтов — это была поэзия советского времени, но с абсолютно несоветским смыслом.
Если бы не жанр производственного романа, татарская литература могла бы остаться без одного из своих шедевров
Производственный роман стал основным жанром эпохи соцреализма. К нему часто относятся с пренебрежением: такие произведения нередко штамповались как на конвейере для «инжиниринга человеческих душ» и лишь немногие из них отличались высоким художественным качеством. Но, по мнению Хасана Туфана, у людей осталась привычка читать благодаря авторам, которые создавали пусть и не самые выдающиеся произведения, но в годы, когда деятелей культуры репрессировали одного за другим. И в 1950-е, с возвращением выживших репрессированных писателей, люди получили хорошие, высококлассные произведения.
К тому же именно в этом жанре Абдурахман Абсалямов написал знаменитый «Ак чәчәкләр» («Белые цветы»), знаковый для советской татарской культуры роман о буднях врачей.
Айдар Шайхин
директор Дома татарской книги
В случае Абсалямова важную роль сыграло и собственное умение даже очевидно заказные вещи писать прекрасным языком. Это относится и к другим его произведениям — например, роман «Газинур» по умолчанию можно назвать заказом, так как повествование идет о герое войны. Но Абсалямов написал книгу так же интересно, трогательно и качественно.
С Оттепелью в искусство вернулась тема национальной идентичности
Любое произведение о татарской истории в 1930-х почти гарантировало политическое обвинение. В 1940-е было не до этого, в ранние сталинские 1950-е — тоже рановато. Тема вернулась в литературу и драматургию с Оттепелью. Это было связано с урбанизацией: люди уезжали из деревень в город, где постепенно отрывались от сельских корней. Нельзя сказать, что татары были уникальны в этом: в Оттепель похожие процессы проходили в литературе и кино разных народов на территории СССР.
К концу века татарская литература вернулась к темам, с которых начала
В советские годы партии было не особо интересно, а часто — по-настоящему невыгодно появление в искусстве тем исламской философии или средневековой тюркской истории. Так что татарские исторические романы посвящали Первой мировой, Гражданской и Великой Отечественной войне. В 1990-х в литературу снова проникла тема и религии, и далекого прошлого: Казанского ханства, Волжской Булгарии, Золотой Орды. Хотя Нурихан Фаттах, например, еще в 1960-х обратился к доисламской истории тюрков.
«Свистящие стрелы», 1990 год
Нурихан Фаттах
В 1990-х появилось намного больше писательниц, чем в начале столетия
В первые постсоветские годы свои произведения выпускали Фаузия Байрамова, Мадина Маликова, Зифа Кадыйрова. Мужчин, наоборот, стало меньше: после распада СССР стало понятно, что заработать писательством на нормальную жизнь уже невозможно, так что приходилось искать другой способ прокормить семью. Как считает Айдар Шайхин, татарская литература и сегодня богата на успешных и востребованных поэтесс и писательниц.
Зифа Кадыйрова
Фаузия Байрамова
Фото: 1 — isxaki.com; 2 — kitaphane.tatarstan; 3–4 — protatarstan.ru; 5 — bigenc.ru; 6 — zasushennye; 7 — wikipedia; 8 — личный архив Альбины Абсалямовой; 9 — libex; 10 — meshok; 11 — tatarica; 12 — tnv
